تطل ذكرى عاشوراء في كل عام لتُشعل في الوجدان الإنساني جذوة الحرية، وتستحضر ملحمة كربلاء التاريخية. غير أن القراءة الواعية والعميقة لسيرة الإمام الحسين تتجاوز النظرة السطحية الساكنة التي تحصر المناسبة في البكاء المجرد أو تنكفئ بها في زوايا الطقوس الجنائزية الصرفة؛ فثورة الحسين لم تكن حَدَثاً غابراً ينتهي بانتهاء أيام العزاء، بل كانت، ولا تزال، محركاً وجودياً عابراً للأزمنة والساحات، ووثيقة ولادة متجددة للقيم التي تلتقي حولها البشرية.
إن إعادة قراءة كربلاء اليوم تستوجب نقداً بنيوياً للمفاهيم السائدة، وإخراجاً للذكرى من أسر الحصرية الضيقة إلى فضاء الإنسانية الأرحب، تلازماً مع التأكيد على أن الحسين لم يثر من أجل صياغة مأساة دائمية، بل ثار من أجل إرساء ثقافة الحياة، وصون كرامة الإنسان، وبناء المجتمع والكيان والدولة على أسس صحيحة وسليمة.
الثورة العالمية.. كربلاء ملكٌ للإنسانية لا للمذهبية الضيقة
إن من أهم ملامح النهضة الحسينية هي كونها إرثاً كونيّاً يخص كل إنسان يتوق إلى الحرية والعدالة، بصرف النظر عن دينه أو مذهبه أو طائفته. إن حصر القضية في إطار فئوي أو جغرافيا مذهبية محددة هو قضمٌ لجوهر الحركة الحسينية وإضعاف لرسالتها العالمية.
الحسين لم يخرج ليمثل فئة ضد فئة، أو طائفة في مواجهة أخرى، بل خرج حاملاً همّ الإنسان المستضعف والمحروم والمظلوم في كل مكان. وعندما أطلق صرخته الشهيرة في براري كربلاء، كان يخاطب الضمير الإنساني الجمعي عبر العصور. من هنا، تلتقي تضحية السيد الشهيد مع تضحيات الأنبياء والمصلحين والقديسين، لتصبح دماء كربلاء ملكاً للفلاح المكافح، والعامل المعذب، والمثقف الباحث عن الحق، سواء أكان في مشرق الأرض أم في مغربها. إن مواساة أهل البيت الحقيقية لا تكون بالانكفاء المذهبي، بل بحمل أهدافهم الجامعة في نصرة المظلوم ومقاومة الباطل والجهل أينما وُجد.
“أريد الإصلاح”.. منطلق التغيير الداخلي ومحاربة الفساد
حدد الإمام الحسين خطة حركته بوضوح تام حين قال: “إني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي”. هذا الشعار يمثل الركيزة الأساسية للثورة؛ فالهدف هو “الإصلاح” بمفهومه الشامل والواسع الذي يبدأ من إصلاح النفس والوعي، ويمتد إلى مكافحة الآفات الاجتماعية والتخلف البنيوي داخل الأمة ومؤسساتها.
إقرأ أيضا: مدرسة كربلاء في فكر الإمام موسى الصدر: من دمعة الانكفاء إلى ثورة الوعي وبناء الإنسان
في الرؤية الحسينية الحركية، الإصلاح يعني مساءلة الذات أولاً، ورفض الاستقالة من المسؤولية الاجتماعية والسياسية. فالقبول بالفساد الإداري، والتغاضي عن نهب حقوق الناس، وتحول العمل العام إلى وسيلة للمكاسب الشخصية والفئوية على حساب آلام المجتمع، هو خروج صريح عن خط كربلاء. إن ثورة الحسين كانت تستهدف بالدرجة الأولى مكافحة الجهل والاستغلال، ودفع المجتمع نحو الارتقاء الفكري والتربوي، وتحفيز الكفاءات العلمية والنخب لأخذ دورها الريادي في حماية البنية الداخلية للمجتمع، لأن جهل المجتمع وتخلّف مؤسساته هو الهزيمة الحقيقية للفكر الرسالي.
ثقافة الحياة وبناء الكيان.. فداءٌ ليحيا الإنسان لا ليموت
يخطئ الكثيرون في فهم فلسفة الشهادة عند الإمام الحسين حين يروجون لها كغاية معزولة عن سياقها الفكري، أو يحولونها إلى أداة لتمجيد الموت لأجل الموت. إن الحسين قدم نفسه وأهل بيته فداءً ليحيا الإنسان كراماً عزيزاً، وليس ليعشق المجتمع الموت والانكفاء عن الحياة.
كانت شهادة الحسين وثيقة لرفض الاستعباد المادي والمعنوي؛ سُكبت تلك الدماء الزاكية لتكون وقوداً يحرك العقل والوعي لرفض الطغيان، ومنارة تضيء دروب الأحرار لبناء حياة كريمة. السير على نهج الحسين لا يتجسد فقط في ثقافة الاستشهاد في ميادين الدفاع، بل يتجلى بالأصل في ثقافة الحياة؛ في بناء المجتمع، وتطوير المؤسسات، وصناعة التقدم الفكري والعلمي. إن حب الحياة الحرة الشريفة هو المحرك الذي يجعل الإنسان يرفض الضيم، والمقاومة الحقيقية تهدف دائماً إلى استعادة كرامة العيش والأمن والاستقرار، وليس إلى استعذاب الفناء. فالتضحية وسيلة لحماية الوجود الإنساني، والغاية القصوى هي صون حياة الإنسان وحريته الفكرية والسياسية.
النهج الحسيني الصحيح.. بناء الدولة والانسجام الداخلي
إن المظهر الأرفع للتثبت بالقيم الحسينية في العصر الحديث يتجسد في كيفية بناء الكيان والدولة بناءً صحيحاً وسليماً ومستداماً. لم تكن ثورة كربلاء دعوة إلى الفوضى أو تقويض أسس الاستقرار، بل كانت دعوة لإقامة الحق والعدل والمساواة، وهي الركائز الأساسية التي تبتنى عليها الدول الحديثة والشرعية.
إن السير على خط الحسين يفرض تلازماً وثيقاً بين الميدان والوعي الوطني، ويفترض أن الوحدة الوطنية وتماسك الصف الداخلي هما السلاح الأمضى في مواجهة أي مشاريع تفتيتية أو أخطار خارجية. فالصمود في وجه الأزمات أو الأعداء يفقد معناه الحقيقي إذا لم يُتوج بحماية مؤسسات الدولة الشرعية، وتعزيز الولاء المطلق للوطن، وبناء مجتمع متماسك تسوده العدالة وتكافؤ الفرص وتتحرك فيه العجلة الاقتصادية والتربوية بشكل سليم. الدولة القوية بمؤسساتها، القائمة على التنمية والتقدم العلمي واحترام كرامة المواطن، هي التجسيد الفعلي والعملي لمفهوم العدالة الحسينية على أرض الواقع.
تلازم العقل والعاطفة.. مدرسة صياغة الإنسان الحر
تتميز المقاربة الفكرية المتجددة لعاشوراء بقدرتها العالية على الموازنة الفذة بين تدفق العاطفة الجياشة وعقلانية الموقف الإستراتيجي. العاطفة والدمعة الواعية في عاشوراء هما الوقود والدافع الوجداني، لكن العقل والوعي هما البوصلة والموجه؛ فلا يجوز للعاطفة أن تلغي التفكير والتدبير والتطوير، ولا يمكن للواقعية السياسية الجافة أن تطفئ شعلة الحماس الرسالي لإحقاق الحق.
إقرأ أيضا: ثورة الإمام الحسين في فكر الشيخ محمد مهدي شمس الدين: من «العبرة» إلى «الوعي الحركي» وصياغة الهوية الوطنية
من هنا، تتحول عاشوراء من مناسبة حزينة ساكنة تنتهي مع انقضاء أيام العزاء، إلى محطة تعبئة فكرية وأخلاقية مستدامة، تُعنى بصياغة الإنسان الحر الواعي؛ الإنسان الذي يرفض الانجرار إلى المعارك العبثية والفتن السطحية التي تستنزف قوى الأوطان، ويتمسك بدلاً من ذلك بعناصر الردع الشاملة القائمة على العلم، والعمل، وتثبيت الأمن المستدام، والازدهار المجتمعي.
العبرة المستمرة والمستقبل المرتجى
تتجلى عبقرية النهضة الحسينية في أنها تقدم خارطة طريق حية وعابرة للزمن لكل عمل إصلاحي وتجديدي وتنموي. إن الحسين بن علي، بثورته الشاملة، أرسى دعائم ثقافة البناء والوعي والعيش المشترك، مبرهناً أن الدم ينتصر على السيف عندما يتحول إلى فكر يُحيي الأمم ويبني الكيانات.
إن عاشوراء اليوم هي دعوة دائمة للعقل ليقود العاطفة، وللوعي ليوجه الطاقات، وللإصلاح ليداوي جراح المجتمعات، لتكون الأوطان دائماً نموذجاً للحرية، والسيادة، والكرامة الإنسانية الصافية التي ضحى من أجلها سيد الشهداء في براري كربلاء، ليبقى الإنسان حراً، حيّاً، وبانياً للحضارة والدولة.
