إنّ الضّرورة الّتي تدفعنا إلى البحث في مجال الثّقافة والأدب الإسلاميّ تكمن في كوننا نشهد عبر التّاريخ ثورات مماثلة بما نسميه الآن بالصّحوة الإسلامية من حيث أهدافها في إحداث انقلاب حضاري كالثّورة الفرنسية مثلاً، وغيرها من الثّورات والتّحولات العالمية والدّولية، بما فيها روسيا والصّين، نلاحظ أن هذه الثّورات سبقها ورافقها حتى يمكن القول أنّه تلاها مظهر أساسي لا بدّ من لحظه تمثّل في عملية نهوض فكري وثقافي وأدبي، شكّل عاملاً مركزيّاً لترسيخ هذه التّحولات السّياسية، و جعل للثّورة مرجعيّة فكرية وأدبيّة، و هذا يدل على أنّ التّحولات الحقيقية في الإجتماع الإنساني لا يمكن أن ينفصل فيها الجانب الفكري والأدبي، فالتّحوّل الّذي يحدث هو تحوّل مترابط يحدث تغييراً نوعيّاً في رؤية الحياة والإنسان والكون، وفي رؤية الضّرورات الّتي يتطلبها التّحوّل من موقع متخلّف أو ظالم إلى موقع مُتقدّم ومُخْتلِف عمّا سبقه؛ و بين يديَّ أبلغ شاهدٍ على هذه الحقيقة، هو النّقلة النّوعيّة الّتي أحدثها الإسلام على مستوى الشعوب العربيّة وغيرها، والّذي استند – أي هذا التّحوّل – إلى فكرة روحيّة وثقافية ذات طابعٍ انقلابي ليس في نظام الإجتماع البشري فحسب ولكن في العقل البشري، وذلك عن طريق الثّورة الثّقافيّة الّتي أحدثها الإسلام، والّتي بسببها، أو على الأقل بسبب رئيسي منها حدثت الثّورات المضادة للإسلام، وقد كانت هذه الثّورات المضادة أعنف ما واجهه الإسلام الّذي نقل نظرة الجاهلية من عبادة الأصنام ومن الآلهة المتعددة إلى مبدأ التّوجيد، وما يتفرع عن مبدأ التّوحيد من حتميات ذات أثر بليغ في تغيير السّلوك البشري، وفي افتتاح رؤية ثقافية للعالم مختلفة تماماً عمّا كانت عليه قبل الإسلام.
اقرأ أيضاً: الخلافة وأزمة الأيديولوجيات الاسلامية الصاعدة
أقول إنّ تقديرنا لما يُسمّى بالصّحوة الإسلاميّة الّتي هي حدث ضروري لاستعادة الهويّة الإسلاميّة ولإحداث تحوّل حضاري جديد انطلاقاً من قيم الإسلام و أدبياته، أمر يتطلّب أن تكون هذه الصّحوة متزامنةً بل مسبوقة بثورة ثقافيّة يُشكّل الأدب الإسلاميّ أحد أسسها الضّروريّة والملحّة، بل العنصر الثّقافي بوصفه الدّائرة الأوسع من الأدب بصورة خاصّة إسناداً لهذه الصّحوة الّتي إن توقفت عند حدود المتغيّرات السّياسيّة دون الطّموح إلى صياغة شخصيّة حضاريّة متجددة على ضوء أدب وثقافة وفلسفة أن تغدو مجرد فورة لا ثورة، فالفورة معرّضة للإنتكاسة، بل للهزيمة إذا لم تكن مشفوعة بثورة ثقافيّة و رؤية إسلاميّة متجددة، ونصّ أدبي يجعل من هذه الصّحوة تحوّلاً راسخاً إذا أصابته نكسة أو هزيمة فإنّ جذوره تبقى راسخةً في الإجتماع وفي العقل الإسلامي، وتغدو النّكسة حدثاً عابراً يمكن الخروج منها مجدداً.
يؤسفني أنّ كثيراً من النّصوص الأدبيّة والدّينيّة المترافقة مع هذه الصّحوة الرّاهنة هي من الهُزال والضّعف بما لا يتناسب مع الطّموح السياسي لهذه الصّحوة، بل أكثر من ذلك، فإني أشهد أنّ ثمة من الغلو وانتشار الغيبيّات السّطحيّة بما يذكرني من الناحية الفكريّة والثقافيّة والأدبيّة بعصر الإنحطاط والتّراجع الّذي عاشته الأمّة الإسلاميّة، خصوصاً إبّان الغزو المغولي وبعده، و ما يزيد من الأسف هو أنّ المحاولات القليلة الّتي تصدر عن بعض المفكرين المتنورين من المسلمين تواجه لدى الكثير من دعاة هذه الصّحوة الكثير من القمع و العدوان و تهم التكفير و الزندقة و الإنحراف.
و أنا هنا لا أدافع عن جميع محاولات التّجديد في الفكر الإسلامي لأنّ بعضها قد يكون بعيداً عن هدف التّغيير والإصلاح والتّجدد الحضاري، ولكن الكثير منها يسعى مخلصاً لتقديم الرؤى و الأفكار الشّجاعة والمخلصة، ويتعرّض للإقصاء والنبذ، والتّحذير من التّفاعل معه.
يجب أن يدرك المخلصون الحقيقيون بحتميّة التّجدد الحضاري الإسلاميّ، أنّ أي حركة انقلاب أو تجدد أو ثورة لا بدّ أن يتخللها ثغرات و أخطاء، ولكنّ مساحة الحريّة ضروريّة لأنّ ما ينتج عن حريّة القول والتّفكير من ايجابيات هو أكثر بكثير مما ينتج من سلبيات.
إنني أؤمن بضرورة التّحوّل والصّحوة، و الّتي يچب أن تحقق انجازاتٍ حيّةً في الدّفاع عن الشّعوب الإسلاميّة المحكومة لأنظمة الجور و الإستبداد، و أن تتضمن هذه الصّحوة رؤيّة واضحة لمعالجة مسائل السياسة والتنمية والتفاعل الحضاري مع العالم المتقدم.
فالشّعوب الإسلاميّة في تطلع حقيقي، بل في شوق كبير للخروج من دائرة أنظمتها الإستبدادية إلى فضاء الحريّة، و إني أعتقد أنّ طرح البديل الإسلامي لهذه الشّعوب يجب أن يتضمن – لا بالشّعار وحده ولكن بالممارسة – وعداً بانجاز هذه الحريّة، ولنتذكّر أنّ الإسلام في انطلاقته الأولى، وعلى يد الرسول الأعظم ص كان أحد أكبر ما جاهد في سبيله هو تحرير الكائن الإنساني من كل أشكال العبوديّات الّتي تصادره، فما لم تتضمن الصّحوة الإسلاميّة هذه الرؤية للحريّة وإعطائها البعد المركزي في الحركات الإسلاميّة فإنّ الشّعوب الإسلاميّة لن تتحمّس لها، بل ربما بدأت تنظر إليها نظرة خائفة من أن يكون الحكم الدّيني الإسلامي أكثر استبداداً مما هم عليه الآن تحت ما يسمّى بالملكيات والجمهوريّات الإستبداديّة الّتي تحكمهم.. وهناك من يحذّر من قيام سلطة إسلاميّة ، معتبراً أنّ مثل هذه السلطة سوف تكون أشد استبداداً، لأنّها سوف تحكم الناس باسم الدّين!
إنّ أدباً إسلاميّاً مبدعاً يمجّد قضيّة الحريّة والتنمية والديمقراطية أدباً حقيقياً و ليس تكراراً لنصوصٍ سلفيّة، إنّ أدباً كهذا يساهم في دفع الصّحوة الإسلاميّة أكثر فأكثر إلى ساحات الفكر والثقافة الّتي تمكّن من إنجاز وعد التّغيير الّذي يطمح إليه عالمنا الإسلامي.
اقرأ أيضاً: الشيعة والسنة مذهبان دينيان أم حزبان سياسيان؟
لماذا أركّز على المسألة الثقافیة و الأدبيّة بالذات؟ لأنني أجدُ في انتاج أدبٍ إبداعي ما يمهّد لتطوير العقول الّتي ما زالت متّهمة تارة بالغلو و طوراً بالخرافة، وما لم يتم القضاء على كلٍ من الغلو والخرافة فلا يمكن أن نأمل كثيراً من الظواهر العاطفية المشدودة إلى الدّين الّذي هو في حقيقته ليس ديناً حقيقياً بقدر ما هو لون من ألوان التقليد والوقوع تحت وطأة التّفسير الخرافي أحياناً، والمغالي أحياناً أخرى، بشأن العقيدة الدينية، و الّذي تحميه مؤسسات سياسية ودينية، لا مصلحة لها في تغيير العقل الشعبي السائد اتجاه الدّين.
